موقع التجديد العربي

للتواصل عبر البريد الإلكتروني: arabrenewal2002@gmail.com 

 
  • default color
  • green color
  • blue color
مصر تُهدي العراق معجم الكلمات السومرية والأكدية في العربية ::التجــديد العــربي:: 13 مليار دولار لتحفيز الاقتصاد في أبوظبي ::التجــديد العــربي:: اتفاق مصري أثيوبي على تبني رؤية مشتركة حول سد النهضة ::التجــديد العــربي:: ترامب ينقلب على مجموعة السبع ويهدد حلفاءه برسوم جمركية جديدة ::التجــديد العــربي:: كيم وترامب يستعدان لقمة تاريخية في سنغافورة ::التجــديد العــربي:: الداخلية العراقية: حريق بمخزن لصناديق الاقتراع في بغداد ::التجــديد العــربي:: أزمة سوريا ونووي إيراني والتجارة الدولية أبرز بنود بيان شانغهاي ::التجــديد العــربي:: لقاء رباعي بين المملكة والامارات والكويت والاردن برعاية الملك سلمان في مكة ::التجــديد العــربي:: تأييد باريس للبيان الختامي المتفق عليه من قبل قادة دول "G7" في كندا مشيرة أن كل من يدير ظهره لنتائج تلك القمة يظهر "تقلّبه وتناقضه" ::التجــديد العــربي:: روسيا والصين تبرمان جملة قياسية من اتفاقات الطاقة النووية ::التجــديد العــربي:: موسكو.. العثور على آثار ثمينة من القرن الـ 17 ::التجــديد العــربي:: بعثة الأخضر السعودي تصل إلى مدينة سانت بطرسبرغ الروسية استعداداً للمشاركة في المونديال ::التجــديد العــربي:: أسبانيا تختتم استعداداتها للمونديال بفوز صعب على تونس 1 / صفر ::التجــديد العــربي:: وصول المنتخب المصري إلى مدينة غروزني عاصمة جمهورية الشيشان في روسيا للمشاركة في المونديال ::التجــديد العــربي:: علماء يعلنون عن فوائد جديدة للقهوة! ::التجــديد العــربي:: فوائد البقدونس... كنز صحي متكامل! ::التجــديد العــربي:: إعادة التراث الثقافي المنهوب على طاولة اليونسكو ::التجــديد العــربي:: هل تناول بيضة واحدة يوميا يقلل مخاطر الإصابة بأمراض القلب؟ ::التجــديد العــربي:: 'كوسموتوفلكس' أول قزحية اصطناعية ::التجــديد العــربي:: مفوضية اللاجئين تحتاج 2.4 بليون دولار إضافية سنوياً ::التجــديد العــربي::

طه حُسين يسارياً !

إرسال إلى صديق طباعة PDF

 

 

لم يكن حضور "طــه حُسين" فى حياتنا حضوراً عابراً، مثل حضور آحاد الناس من البشر، الذين يدبون على أديم هذه الأرض، يقضىون فوقها ماشاءت لهم الأقدار من وقت، ثم يمضون دون أن يتركوا أثراً أو يُحرِّكُوا جامداً، وإنما ظهر كعاصفة لافحة، أخذت بمجامع الألباب الساكنة، وحرَّكت العقول الخوامل، وهزّت ركوداً ران على الفكر فى مصر والمنطقة، وبسط هيمنته على المكان والزمان، لعقود إثر عقود !.

 

وككل شيئٍ أصيلٍ فى هذه الحياة، يمتزج بوجودها الذى لا ينتهى، ولا يطويه النسيان بمجرد رحيله، كان فعل "طـــه"، الذى ضرب بسهم فى كل اتجاه، واجتهد لكى يُشارك فى دفع عربة الوطن على المرتقى الصعب، دون مهابةٍ أو وجل، حتى جعل من وجوده، فى حد ذاته، منارةً تُرشد العابرين إلى سواء السبيل، فى قصة كفاح غير منكورة، تُثير الإعجاب والدهشة، لفتىً صاحبته عاهتان مريرتان منذ مدارج الصغر: الفاقة وفقدان البصر، لكنه لم يستسلم لمصائره المُتَوَقَعَة، بل ثابر، وكافح، وبذل أقصى ما وسعه من جهد، حتى حفر اسمه فى سجل الخالدين.

وقصة كفاح "طه حُسين"، فى معظمها باتت معروفة، وخاضعة للدرس والتحليل، غير أن غِنى الفكر، واتساع مدى الحركة، وانتشار وعمق التأثير، يفتح أمامنا، ودوماً، مجالات جديدة، لمحاولة فهم أركان هذه الشخصية النادرة، ويساعدنا، يوماً بعد يوم، على إدراك أبعادها، وتَلمُّس بُعد نظرها، ورجاحة عقلها، وهو أمرٌ لا يجعلنا نُنَزِّهُهَا عن أى خطأ، أو نضعها موضع العصمة من أى زلل، فهو فى النهاية إنسان، له ماله وعليه ماعليه، لكن الإمعان فى قراءة تاريخ "طــه حُسين"، والتعمق فى فهم وقائع حياته، يُزيد المرء احتراماً له، ولصبره فى مجالدة عوامل التثبيط وعناصر الإحباط، ولرواية حياته التى تمنحنا، وتمنح كل جيلٍ جديد، مايُعينها على إمعان الفهم، وإحسان العمل، والتفاؤل بأن الحياة، رغم كل المحن، دائماً فى تقدُّمٍ إلى الأمام.

قضية هامة، وانتباه محدود:

ولعل فى علاقة "طــه حُسين" باليسار ونظرياته، ومدارسه واجتهاداته، ورؤاه ونظرته إلى قضية "الثورة" وعملية "التغيير"، وانحيازاته الأيديولوجية والاجتماعية، والعلاقة، فى عمره المديد، بين الفكر والحركة، ... ، ما يحتاج إلى قدر أكبر من الاهتمام، إذ قلما انتبه الباحثون، إلا قليلُ، إلى هذا البُعد فى مسار عمره الثرى، مُرَكِّزين فى درسهم على إسهامه الأكاديمى والأدبى، وهو كبير وعميق ومتعدد المجالات، وكان دائما محل نظرٍ وتمحيص واحترام وإلهام.

ورغم ذلك فهناك دراسات جادة ومحترمة، اقتحمت هذا المجال بعمق ووعى، منها الدراسة الجامعة المعنونة بـ: "المفكر والأمير: طه حُسين والسلطة فى مصر، 1919 – 1973"، للدكتور "مصطفى عبد الغنى"، و"طه حسين: جدل الفكر والسياسة" للدكتور "أحمد زكريا الشلق"، والعدد الخاص من مجلة "فكر"، التى رأس تحريرها المفكر المصرى الراحل "د. طاهر عبد الحكيم"، وصدر فى مارس 1989، احتفاءً بالذكرى المئوية لمولده، تحت عنوان: "طــه حُسين: مائة عام من النهوض العربى"، ومجلة "القاهرة"، (العدد 159، فبراير 1996)، التى كان يرأس تحريرها "د.غالى شكرى"، والمُخصص لذكرى ثلاثة من المفكرين والمبدعين الكبار، فى الحياة الثقافية المصرية المعاصرة: "طــه حُسين"، و"شادى عبد السلام"، و"نصر حامد أبو زيد"، والملف الذى نشرته مجلة "الهلال"، (عدد مايو 1977)، بقلم الأستاذ "رجاء النقّاش"، تحت عنوان: "طه حسين فى قفص الاتهام"، لتفنيد اتهامات اليمين الدينى له بالإلحاد، واعتناق الشيوعية، والعداء للعروبة، والعمالة لفرنسا، وممالأة الصهيونية،... وغيرها من الترهات، التى طالما قذفه بسخائمها أعداء الاستنارة والتقدم. والمؤكد أن هناك، إضافةً إلى ماتقدم، دراسات أخرى كثيرة، توضح جوانب عديدة، فى هذا السياق.

الانتماءات الفكرية والأيديولوجية:

وفضلاً عن ذلك، فقد كفانا "طه حُسين" مشقة البحث، بكتابات ثرية، وتلميحات ذكيّة، وتضمينات غنية، وتصريحات واضحة، تقطع الشك باليقين، وتمنع أى التباس أو سوء ظن، أو خطأ فى التأويل.

فهو يُعلن فى افتتاحية عدد شهر فبراير 1947، من مجلة "الكاتب المصرى"، أن "من الكُتّاب البدريين الأساسيين الذين تأثرت بهم، وما زالت المُرَكّبات الذهنية التى خلفوها فى خلاياى المُخيِّة قائمة، بل نامية، "كارل ماركس"، فقد وصلت إليه عن استعراض ضدّه (مُعارضيه)، من كُتّاب "الانفرادية"، (الفردية)، الذين يقولون بالمباراة (المنافسة)، الاقتصادية، مثل "هربرت سبنسر"، وخرجت منه على احترام له، (لكارل ماركس)، واحتقار لـ "هربرت سبنسر"، ولكن هذا الاحتقار فى هذه النقطة المُعَيِّنَة، لم ينقص من إكبارى للقوة التفكيرية عند "سبنسر"، والحق أنها قوة عظيمة جداً".

(...) إن قيمة الماركسية فى فهم السياسة العالمية، والتطورات الاجتماعية والأخلاقية الحاضرة، كبيرة جداً"، (ص ص: 70-71).

وهو القائل، فى معرض رفضه، مُنزعجاً، وصف "على الراعى" له، على صفحات مجلة "الفجر الجديد"، ذات التوجّه الاشتراكى، التى كانت تصدر فى أربعينيات القرن الماضى، (عدد أول نوفمبر 1945)، باعتباره "كاتباً برجوازياً: "أحبُ أن ألاحظ أن الكاتب قد وضعنى فى موضع لا أحبه ولا يُحبنى، فلست كاتباً برجوازياً، وما أحببت قط أن أكون برجوازيا، وإنما أنا رجلٌ شعبى النشأة والتربية، شعبى الشعور والغاية أيضاً..." " وللكاتب أن يصفنى بما شاء إلا أن أكون ارستقراطى النزعة، أو برجوازى التفكير، فلست من هذا كله فى شيء" ...

و"إذا لم يكن بدٌ من أن أبَيِّنُ للكاتب عن مذهبى فى الحياة السياسية والاجتماعية، فليعلم أنى لا أحب الديمقراطية المُحافِظة، ولا المعتدلة، ولا أقنع بالاشتراكية الفاترة، وإنما أُياسرُ إلى أقصى ما أستطيع، ولكن لهذه قصةٌ أخرى كما يقول "كبلنج"، ومن يدرى .. لعل حظنا من حرية الرأى أن يعظُم ويتسع فى يوم من الأيام، ويومئذٍ نستطيع أن نقول كثيراً"!.

والمعنى واضح كل الوضوح، فما يمنع "طــه حُسين" من التصريح المباشر، بانتماءاته لليسار، والتحرك المكشوف تحت رايته، إنما يعود، فى المقام الأول، إلى واقع الاستبداد السياسى والاجتماعى، الذى يجعله يتحسب لمواقع أقٌدامه، التى قادته إلى معارك ضارية شتى، فى مختلف الساحات والمستويات، وماكان وقتذاك، فى حاجةٍ إلى مزيد !.

لكن هذا الوضع، لم يعن بأى صورة من الصور، أنه جَبُنَ عن الإشارة – فى كل محفل مُتاح، أو مجال ممكن – عن التنديد بصور الظلم الاجتماعى البيِّن، التى كانت تصدم الرؤى والضمائر، فما أكثر ما ألمحَ تضميناً، أو أشارَ صراحةً، وغضب وثار، وهو يصف أحوال الملايين من بؤساء الوطن والإنسانية، بل وأبدع فى استثارة كوامن التعاطف الوجدانى مع "المعذبون فى الأرض":

"إيه أيتها الألوف المؤلفة من العمّال وأشباه العمّال، من الفقراء والبائسين، من المعدمين والمحرومين.. ما أجدر الناس لو فكّروا أن يجتهدوا فى أن يهبط الإنصاف من الممتازين على غير الممتازين، كما تهبط الرحمة من السماء على الناس. ولكن الناس لا يفكرون، ولا يعتبرون، ولكن الممتازين لا يعطفون ولا ينفقون، وإذا الإنصاف يصعد من الطبقات الدنيا إلى الطبقات العليا، فيرد المسرف عن إسرافه، ويُعيد الجائر عن جوره"! (مجلة "كوكب الشرق"، 22 أغسطس 1933).

... و"الكاتب المصرى": منبر للتقدم:

ومن اللافت أن "طـَه حُسين"، حين ترأس تحرير مجلة "الكاتب المصرى"، (التى صدر عددها الأول فى أكتوبر عام 1945)، فتح المجال أمام عدد من رموز التحرر والتنوير، فضلاً عن أعلام الفكر الاشتراكى المصرى آنذاك، ومنهم "محمد عبد الله عنان"، و"سلامه موسى"، وغيرهما، للكتابة المستفيضة فى صفحاتها، عارضين أفكارهم بها، وليس هذا وحسب، بل قلَّ أن صدر عدد منها، دون أن يحتوى دراسة أو دراسات تمس مناحى الحياة والفكر فى "الاتحاد السوفيتى"، رافع لواء الاشتراكية فى ذاك الوقت، فهذا مقال مترجم، يحمل عنوان "أدب القصة فى الاتحاد السوفيتى أثناء الحرب"، (المجلد الأول، العدد الأول، أكتوبر 1945، ص: 105)، وآخر لـ" محمد عبد الله عنان"، بعنوان: "دولة إسلامية شيوعية فى القرن الرابع الهجرى"، (المجلد الأول، العدد الثانى، نوفمبر 1945، ص:222)، وثالث لـ "محمود عزمى" يُعَرِّبُ فيه، ويُميّز بين مصطلحات، كانت جديدة آنذاك، مثل "التأميم"، ("(Nationalisation، و"التدويل"، (Etatisation)، و"التشريك"، (Socialisation)، و"التشييع، (من الشيوع أو الشيوعية)، (Communisation)، و"التجميع"، (من الجمع)، (Collectivisation) ، (المجلد الأول، العدد الثالث، ديسمبر 1945، ص:308)، وهذه دراسة عن "نقل ملكية بنك انجلترا إلى يد الدولة"، بقلم متخصص بريطانى فى الاقتصاد، (المصدر نفسه، ص: 256)، وأخرى عن "الصلة بين الأدب والسياسة والاجتماع"، خص بها الفيلسوف الفرنسى "جان بول سارتر" مجلة "الكاتب المصرى"، تحت عنوان "تأميم الأدب !"، تبحث فى دور الأدب الاجتماعى... إلخ، (المصدر ذاته، ص: 339).

ثلاث مراحل:

ويلفت النظر، لدى التمعن فى مسيرة "طــه حسين" الشاقة الطويلة، وحتى اكتمال ملامح وعيه الاجتماعى، وبروز حسّه (الطبقى)، ومجاهرته بميوله تجاه اليسار، على نحو ما أوردنا، ثلاث مراحل متداخلة، تصب كل منها فى الأخرى، حتى تشكّل وعيه الناقد، وتكونت ملامح انحيازاته الاجتماعية المحددة:

أولها: مولده ونشأته فى بيئة متواضعة، فى صعيد مصر "الجوانى"، الأكثر بؤساً وتخلفاً، مما ولّدَ لديه شعوراً فطرياً بالغبن، وجعله على احتكاك مباشر بأثر التردى الاجتماعى العميق على حياة الناس وأسباب سعادتهم !.

وكان لظروف تكوينه، ومعاناته الطبيعية الناجمة عن معطيات بيئته الفقيرة، والمكابدة اليومية لنتائج فقدانه لبصره، وعذابات فترة طلب العلم الأولى، منذ عام 1912، فى كُتّاب القرية، ثم فى أروقة الأزهر، الغارق فى محيط من الجمود الفكرى، وأساليب الحفظ والتقرير والتلقين، تأثيرٌ وأى تأثير، على إدراكه لوطأة الفقر على أمثاله من الناس، وزرعت فى أعماقه شعوراً فطرياً بالتعاطف مع المهمشين، وفهم حاجة المعوزين، والمعرفة – الناتجة عن الممارسة العملية – بوطأة الظروف الاجتماعية، وتأثيراتها العميقة فى وعى البشر وعلى اختياراتهم الحياتية، كما فجّرت هذه الظروف، داخله، ينابيع التمرد، ومنحته قوةً كبيرة على الرفض والتحدى، ظلت تصاحبه فى كل مراحل حياته.

وقد اندفع فى نهايات هذه الفترة إلى مواقف حافلة بالنقد المجتمعى، مُحملاً المصريين أسباب بؤسهم، وخمول هِمّتهم، ناقداً لممارساتهم الأخلاقية الرذيلة، وتصرفاتهم فى مأكلهم وملبسهم، وحركتهم فى الشوارع والبيوت، وعاداتهم فى الموالد والمحافل، وداعياً حاداً إلى تغيير هذه المسلكيات، والإعراض عن هذه العادات !.

أما المؤثر الثانى: فقد كان سفره لطلب العلم فى فرنسا، ( 1914 – 1918).

ففرنسا كانت، فى الفترة التى ارتحل إليها لطلب العلم، ٍإحدى دول العالم الرئيسة، التى تمور بالإبداع والفكر والثقافة، وتضج بالتناقضات الاجتماعية، والتنافسات السياسية، والصراعات الطبقية، وكانت أصداء الثورة الفرنسية بشعاراتها الثلاثة الشهيرة: "الحرية والإخاء والمساواة"، ( 1789–1799 )، وترجيعات كومونة باريس (عام 1871)، وأفكار الاشتراكية الطوبوية، والسان سيمونية، والماركسية بأطيافها المتعددة، وجدالات مختلف المدارس الفكرية والفلسفية، وتداعيات وتأثيرات الثورة البلشفية التى اجتاحت روسيا (عام1917)، تفتح أبواباً لانهائية للاغتراف من جداولها، والتأثر العميق بإطروحاتها، ووضعته على تماس مباشر مع الأفكار الحداثية ومذاهبها فى الفن والفكر والسياسة وعلوم الاجتماع والعمران.

ويبرز فى هذا السياق، الدور البارز لأستاذه "إميل دوركايم"، أستاذ الاجتماع الأشهر، وتلميذه ""سلستان بوجليه"، فى توجيهه إلى إدراك أثر العوامل الاجتماعية فى التكوين الفكرى والنفسى للإنسان، ومن تأثير هذا الاتجاه، اتخذ موضوع "علم الاجتماع كما يتصوره أوجست كونت" محلاً للدراسة، وتأثر بـ "سان سيمون"، الذى أنفق عاماً كاملاً فى دراسته، ودرس كذلك أعمال "مونتسكيو"، و"أرنست رينان"، وهيبولت تين"، وأفكار غيرهم ممن "غلب علي فكرهم الإصلاح الاجتماعى المميز"، وهو ما دفعه لأن يتبنى خطاً ينتهج الدعوة إلى الإصلاح الواسع، "يمس جذور المشاكل التى تواجهها الدولة"، وسنلمس فى هذه الفترة تطور مضمون نقد "طــه حُسين"، وتحوله قُدماً إلى الأمام، وَتَبَدُّله من "النقد المجتمعى"، إلى "النقد الاجتماعى"، أى من هجو الممارسات الأخلاقية للناس، إلى نقد العلاقات الاجتماعية التى تجمع بينهم، ومن تحميل الأفراد مسئولية خراب واقعهم، إلى تشريح الظروف والعلاقات والمصالح، التى تكمن خلف هذا الحال، وتتسبب فيها، وبدون تغييرهذه الظروف، والثورة علي هذه العلاقات، لا مجال للتقددم، أو طموح لكسر القيود التى تربطنا بأغلال الماضى!.

أما المؤثر الثالث والمهم، فيعود إلى طبيعة الأوضاع السياسية والفكرية، والاقتصادية، والاجتماعية، المضطربة، التى كانت أمواجها تتلاطم فى مصر، فى فترة مابعد العودة من فرنسا، والتى ألقى "طــه حُسين" نفسه، أو لقاها، غارقةً فى غمارها، وجزءًا عضوياً من تداعياتها: الثورة على الاحتلال، والسعى للحقوق الدستورية، والدعوة لنبذ التخلف، وطلب التجديد فى الأدب والحياة، والصراعات السياسية والطبقية، والتلاطمات الفكرية العاصفة، فترة كتاب "فى الشعر الجاهلى"، "والمعذبون فى الأرض"، و"شجرة البؤس"، و"الإسلاميات"، وغيرها: وهو هنا يدافع عن العمال ضد واقعهم المزرى، ويُساند الفلاحين فى مواجهة أحوالهم البائسة، والمتسببين فيها، والذى: "أقل مايوصف به، انه إثمٌ يُنكره القانون، وخزىٌ يوصم به البلد الذى يقع فيه هذا الفقير الذى لايملك من الأرض إلا قيراطين، والذى يفرض عليه القانون ضريبة عقارية، وتظلمه الحكومة ظلماً فاحشاً حين تكلفه أن يدفع ضريبة للخفر، ..."، (مجاة "كوكب الشرق"، 16 أكتوبر 1933)، أما السبب فيعود إلى طبيعة الحكم وانحيازاته الاجتماعية للأغنياء ومصالحهم، والتفاوت الطبقى الحاد فى المجتمع، فقد "رأت الحكومة فقيراً فأبت إلا أن تكون غنيةً، ورأته مُعسراً فأبت إلا أن تكون موسرةً، ورأته مُضطراً إلى الجوع والحرمان، فأبت ان يغيب من الشرف ميُباح ومالايُباح !"، ( مجلة "كوكب الشرق"، 23 أبريل 1933). (أنظرد.مصطفى عبد الغنى، مصدر سبق ذكره).

فكرة الثورة عند "طــه حُسين":

ويبدو انتباه "طــه حُسين" لارتباط عملية رد المظالم الاجتماعية، وإزاحة الاضطهاد الطبقى الواقع على كاهل الفئات المسحوقة، عن طريق "الثورة"، أوضح ما يكون فى مقاله المهم "ثورتان"، حيث يدرس من خلال استعراض وقائع ثورتى "العبيد" على الإمبراطورية الرومانية، التى قادها "سبارتاكوس" فى القرن الأول قبل المسيح، وثورة "الزنج" فى البصرة، التى رأى أنها لم تكن بدعة فى التاريخ الإسلامى أو الإنسانى، إذ أنه كما أن هناك "شعوب تسترق شعوباً، فهناك طبقات من الناس تسترق طبات"، (مجلة "الكاتب المصرى"، مجلد (2) – عدد (8)، ص ص: 553 – 563).

وينتقد "طــه حُسين" فى هذه الدراسة المستفيضة، سعى الناس فى بلادنا إلى استلهام مُثل الثورة من خلال النظر إلى مجريات الأحداث خارج الحدود، ومحاولة استجلاب نظائرها عندنا، بينما "لا ينظرون أو يكادون لا يتظرون، إلى فكرة المطالبة العدل الاجتماعى كما وجدها المسلمون قبل أن ينتصف القرن الأول للهجرة، وقليلٌ منهم، بل أقل القليل، أولئك الذين يحاولون أن يتابعوا نشأة هذه الفكرة، وتطورها، فى البيئات الإسلامية الثائرة"، (المصدر نفسه، ص: 555).

ويلفت "طــه حُسين" النظر، إلى أنه بهذا الحديث عن الثورات ذات البُعد الاجتماعى فى التاريخ الإسلامى، كثورة "الزنج" أو "الخوارج" او "القرامطة"، لا يدعو إلى إحيائها مُجدداً، أو إعادة استنساخ وقائعها، لأنه يدرك أنها بنت بيئة اجتماعية وسياسية، وتاريخ إنسانى مُحدد التفاصيل والسمات، لا يمكن تكرارها، وإنما لجأ إلى الحديث عنها من أجل لفت الانتباه إلى أن " لنا فى المطالبة بالعدل الاجتماعى تاريخاً حافلاً عظيم الغناء يستحق أن نرجع إليه بين حين وحين، فلعلنا إن فعلنا عرفنا أن المتطرفين من قدمائنا قد سبقوا إلى طائفة من الأصول فى تنظيم الحياة الاجتماعية لم تُستكشف فى أوروبا إلا أثناء القرن التاسع عشر، أو فى عصر الثورة الفرنسية الكبرى".

ويخلص "طــه حُسين" إلى غايته من بحث هذه القضية المهمة، وسعيه إلى تأصيل جذورها فى تاريخ منطقتنا وشعوبنا، للرد على مزاعم خنوع وسكونية تاريخنا، وافتقاره إلى تقاليد التمرد والثورة: "نحن إذن لسنا عيالاً، ولا يمكن أن نكون عيالاً، على المطالبين بتحقيق العدل والثائرين على الظلم الاجتماعى من الأوروبيين، وإنما نحن أبعد منهم عهداً وأشد منهم ممارسةً لهذا النحو من محاولة الإصلاح.

فمن قدمائنا مَن طلب الإصلاح الاجتماعى فى رفقٍ ولينٍ، ومنهم من أثارها حرباً شعواء على النظم القائمة فعرَّضها للخطر، وكاد يمحو سلطانها محواً"، (ثورتان، ص: 556).

دور "الفرد" و"الجماعة" عند "طــه حُسين":

وإذ ينطلق "طــه حُسين"، كما أسلفنا، فى رؤيته للواقع من فهم عميق لدور البيئة الاجتماعية، والعناصر الموضوعية المحيطة، فى صياغة وعى الناس، وتحديد مساراتهم، وترسيم مواقفهم، فإنه يتجه، فى إدراكه لدور الفرد فى المجتمع، مع الاعتراف بأهميته، إلى تقرير أهمية الجماعة البشرية، كذلك، وتأثيرها الموضوعى على فكره وانحيازاته، ذلك أن الفرد، كما يراه، "ظاهرة اجتماعية، وإذن فليس من البحث القيّم، العلمى، فى شيئ، أن تجعل الفرد كل شيئ وتمحو الجماعة التى أنشأته وكونته، وأن تجتهد مااستطعت فى تحديد الصلة بينهما، وفى تعيين ماتطلبهما من أثر فى الآداب والآراء الفلسفية والنظم الاجتماعية والسياسية المختلفة"، (طــه حُسين، قادة الفكر، 1925، مذكورة فى كامل زهيرى، طــه حُسين: رجل ومنهج، مجلة "الهلال"، عدد خاص عن " طــه حُسين"، القاهرة، فبراير 1966، ص:1140).

ولهذا فهو لا يُعَوِّلُ على شيئ فى إحداث طفرة التغيير، قدرما يُعَوِّلُ على اكتساب الناس لسلاح الوعى والمعرفة. على علمهم وإدراكهم. فالحرية لا تستقيم مع الجهل، والتعليم لابد وأن يكون مُتاحاً للبشر، لضرورته لهم ضرورة "الماء والهواء"، وهو مايُحتِّم على الشعب "أن يتعلم إلى أقصى حدود التعليم، ففى ذلك وحده الوسيلة إلى أن يعرف الشعب مواضع الظلم، وإلى ان يُحاسب الشعب هؤلاء الذين يظلمونه ويذلونه وسيستأثرون بثمار عمله"، (مستقبل الثقافة فى مصر).

"العدل" و"الحرية" .. أمل الإنسانية:

ولأن "طـَه حُسين"، فى النهاية، أديبٌ مطبوع، وإنسانٌ حسّاس، وليس "حيواناً سياسياً" بالمعنى المبتذل للكلمة، فهو يدرك بعمق أزمة الوجود الإنسانى، وتمزقه مابين طموحه إلى "الحرية" من جهة ونشدانه "العدل" من جهة أخرى، وهو ذات الصراع الوجودى المحتدم بقوة فى النفس الإنسانية، الذى عبّرّ عنه الكاتب اليونانى العظيم "نيكوس كازانتزاكيس"، فى روائعه "المسيح يصلب من جديد"، و"الحرية والموت"، و"الأخوة الأعداء"، وغيرها.

فالنظم السياسية انقسمت بعد الحرب العالمية الثانية، إلى "يسار" يُعلى من قيمة "العدل الاجتماعى"، حتى وإن قبل بتراجع قيمة "الحرية" خطوة إلى الخلف، و"يمين" يسحق قيمة "العدل" بسنابكه، بينما يرفع لواء "الحرية" التى بلا حدود، و"طـَه حُسين" فى هذا الصراع، ينحاز للقيمتين معاً، ويحلم بفيلسوفٍ مُنتظر، يجمع فى وجدانه، ويعكس فى رؤاه، المساحة المشتركة بين هذين المطلبين الإنسانيين المشروعين، ونقطة الالتقاء المأمول بين هاتين الغايتين الخالدتين: فـ "لعل يوماً من الأيام، قريباً أو بعيداً، يُرى ذلك الفيلسوف، الذى يبتكر للإنسانية مِزاجاً معتدلاً من الحياة، يتحقق فيها العدل من غير عنف، وتتحقق فيها الحرية من غير ظلم، ويذوق الناس فيها سعادة لا يشوبها بؤس ولا شقاء"، (طه حُسين، بين العدل والحرية، مجلة الكاتب المصرى، مجلد 3، العدد 10، ص: 304).

 

أحمد بهاء الدين شعبان

مهندس، وسياسي. من قادة الحركة الطلابية في السبعينات، أحد مؤسسي حركة "كفايه"، الأمين العام ﻟ"الحزب الاشتراكي المصري"، القائم بأعمال المنسق العام ﻟ"الجمعية الوطنية للتغيير"، كاتب، وآخر أعماله المطبوعه: "صراع الطبقات في مصر المعاصرة"، (مقدمات ثورة 25 يناير).

 

 

شاهد مقالات أحمد بهاء الدين شعبان

أرشيف وثائق وتقارير

صحافة وإعلام

مواقــــع

أخبار منوعة

كيم وترامب يستعدان لقمة تاريخية في سنغافورة

News image

وصل الرئيس الأميركي دونالد ترامب والزعيم الكوري الشمالي كيم جونغ أون إلى سنغافورة أمس، عشي...

الداخلية العراقية: حريق بمخزن لصناديق الاقتراع في بغداد

News image

أعلنت وزارة الداخلية العراقية عن اندلاع النيران في مخزن لصناديق الاقتراع بمنطقة الرصافة في الع...

أزمة سوريا ونووي إيراني والتجارة الدولية أبرز بنود بيان شانغهاي

News image

أصدرت قمة منظمة شانغهاي للتعاون بيانا ختاميا اليوم الأحد وقعها قادة روسيا والصين وقيرغيزستان وكا...

لقاء رباعي بين المملكة والامارات والكويت والاردن برعاية الملك سلمان في مكة

News image

تستضيف #مكة المكرمة الأحد الاجتماع الرباعي الذي دعا إليه العاهل السعودي، #الملك_سلمان بن عبدالعزيز، وال...

تأييد باريس للبيان الختامي المتفق عليه من قبل قادة دول "G7" في كندا مشيرة أن كل من يدير ظهره لنتائج تلك القمة يظهر "تقلّبه وتناقضه"

News image

أكدت الرئاسة الفرنسية تأييد باريس للبيان الختامي المتفق عليه من قبل قادة دول "G7" في ...

بوتين: الأولوية لتعزيز القدرات النووية في تطوير القوات المسلحة الروسية

News image

صرح الرئيس الروسي فلاديمير بوتين بأن القدرة القتالية للجيش الروسي تعد ضمانا لحماية المصالح الر...

الناتو يجهز قوة تدخل سريع إضافية من 30 ألف جندي تحسبا لـ "هجوم روسي"

News image

يعتزم حلف الناتو زيادة استعداده تحسبا لـ هجوم من جانب روسيا"، بإنشاء قوة تدخل احت...

مجموعة التجديد

Facebook Image

المزيد في دراسات

تاريخ العلوم بين التجربة العفوية والتجربة الحاسمة

د. زهير الخويلدي

| الأربعاء, 16 مايو 2018

  " توفر التجربة المعيار الأقصى للحقيقة"1   يبدو أن التطرق إلى الحقيقة في الحياة اليومية ...

العلاقات الفلسطينية- الإفريقية في عالم متحول

حسن العاصي

| الاثنين, 14 مايو 2018

"إن توجو بلد صغير، ولا يحصل على مليارات الدولارات من السعودية وقطر، وإن السكان الم...

رؤية نقدية لتجربة الأديب غسان ونوس في مجموعته

د. عدنان عويّد

| الثلاثاء, 8 مايو 2018

“الزمن الراجع” على العموم لن أقوم هنا بتقديم دراسة نقدية كلاسيكية لكل قصة فيها من ...

في ذكرى الحملة الصليبية الرابعة ضد بيزنطة: القسطنطينية بين فتحين

محمد شعبان صوان

| الثلاثاء, 24 أبريل 2018

  هناك من يحاول قراءة التاريخ في لحظات الذروة التي ليست طويلة في عمرها، ولكنها ...

إسهام العمل النقابي في المجهود التنموي:

د. زهير الخويلدي

| الثلاثاء, 24 أبريل 2018

"لا يتم تكوين عولمة مغايرة عبر تعبئة سياسية فحسب بل كذلك بواسطة سلوك مواطني تضا...

الضمانُ الاجتماعيُّ في البحرين ونماذجُ دولية :ندوة للتيار الديمقراطي البحريني في مقر جمعية المنبر التقدمي

عبدالله جناحي

| الثلاثاء, 24 أبريل 2018

    جوهرُ هذه الورقةِ قد تم استعراضُهُ في ندوةٍ أقيمت في جمعيةِ "وعد" قبل حلِّها ...

من هو المسلم؟.

د. عدنان عويّد

| الجمعة, 20 أبريل 2018

    أمام ما قامت به القوى الأصولية التكفيرية وفي مقدمتها داعش ومن لف لفها من ...

الحقيقة أول ضحايا النزاعات والحروب

علي العنيزان

| الثلاثاء, 17 أبريل 2018

  هذه دراسة للصديق العزيز المرحوم علي محمد العنيزان “أبو راكان”، يتشرف موقع التجديد بنشرها. ...

نشوء القومية في الوطن العربي

د. ساسين عساف

| الثلاثاء, 17 أبريل 2018

القومية هي ظاهرة مجتمعية تعبّر عن شعور طبيعي لدى فرد أو جماعة بالانتماء الى قوم...

فنومينولوجيا الحياة الدينية عند مارتن هيدجر

د. زهير الخويلدي

| الثلاثاء, 17 أبريل 2018

  "انه من المستحيل أن ننفي أن الله، في كلامه، لم يضيء في ذات الوقت ...

راهنية الاقتصاد التعاوني وتبعاته الاجتماعية

د. زهير الخويلدي

| الثلاثاء, 10 أبريل 2018

  ” يهدف هذا المشروع إلى تهيئة إدماج قطاع الاقتصاد العمومي ضمن نطاق الاقتصاد ككل”1 ...

أوهام أيديولوجيا حركة التحرر العربية

د. عدنان عويّد

| الاثنين, 9 أبريل 2018

  (4 من 4) ثالثاً: مشروع الأيديولوجية الإسلامية:...

المزيد في: دراسات

-
+
10
mod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_counter
mod_vvisit_counterاليوم13828
mod_vvisit_counterالبارحة26747
mod_vvisit_counterهذا الاسبوع195536
mod_vvisit_counterالاسبوع الماضي195543
mod_vvisit_counterهذا الشهر675925
mod_vvisit_counterالشهر الماضي846272
mod_vvisit_counterكل الزوار54687941
حاليا يتواجد 3112 زوار  على الموقع