موقع التجديد العربي

للتواصل عبر البريد الإلكتروني: arabrenewal2002@gmail.com 

 
  • default color
  • green color
  • blue color
"داعش" يعلن مسؤوليته عن الهجوم على مركز الشرطة في حي الميدان في دمشق ::التجــديد العــربي:: الحكومة الفلسطينية تعقد الاجتماع الأول لها في غزة منذ 2014 ::التجــديد العــربي:: ستيفن بادوك، المشتبه بإطلاق النار في لاس فيغاس، كان مقامرا ::التجــديد العــربي:: وفاة رئيس العراق السابق جلال طالباني عن عمر يناهز 84 عاما ::التجــديد العــربي:: برلمان العراق يمهد لتعليق عضوية نواب أكراد شاركوا بالاستفتاء ::التجــديد العــربي:: مسلح ستيني يقتل 59 شخصاً ويجرح 527 شخصا في لاس فيغاس.. وينتحر ::التجــديد العــربي:: أرامكو تقترب من الانتهاء من أول مشروع للغاز الصخري ::التجــديد العــربي:: مصر تصدر سندات دولارية مطلع 2018 تعقبها سندات باليورو ستتراوح قيمتها بين 3 و 4 مليارات دولار، بينما ستتراوح قيمة سندات اليورو بين 1 و 1.5 مليار يورو ::التجــديد العــربي:: معرض عمان الدولي للكتاب والامارات ضيف الشرف و المعرض يستقطب نحو 350 دار نشر و أمسيات شعرية وندوات فكرية ::التجــديد العــربي:: معرض بلبنان للمواد المحظورة من الرقابة ::التجــديد العــربي:: الدوري الانجليزي: مانشستر سيتي يعود للصدارة بعد فوزه على مضيفه تشيلسي ::التجــديد العــربي:: برشلونة ينضم إلى الإضراب العام في كاتالونيا ::التجــديد العــربي:: التوقف عن العلاج بالأسبرين يؤجج الازمات القلبية والدماغية ::التجــديد العــربي:: أول مصل عام في العالم يكافح جميع أنواع الانفلونزا ::التجــديد العــربي:: وزراء خارجية الدول الأربع يبحثون آليات جديدة بأزمة قطر في نيويورك ::التجــديد العــربي:: ماتيس: واشنطن لديها "الكثير" من الخيارات العسكرية في الأزمة الكورية ونغيانغ تصف عقوبات الأمم المتحدة بأنها "عمل عدائي شرس، غير إنساني، وغير أخلاقي ::التجــديد العــربي:: المحكمة العليا العراقية تأمر بوقف استفتاء الأكراد ومناورات تركية على حدود العراق ::التجــديد العــربي:: حماس تستعجل حكومة الحمدالله في تسلم مهامها بغزة ::التجــديد العــربي:: القوات السورية تسيطر على ضاحية الجفرة الحيوية في دير الزور ::التجــديد العــربي:: أمطار غزيرة تغرق أجزاء من الفلبين وتغلق الأسواق والمدارس ::التجــديد العــربي::

الإسلام والماركسية: علاقة الالتقاء والاختلاف

إرسال إلى صديق طباعة PDF

 

 

وما نيل المطالب بالتمني

 

ولكن تؤخذ الدنيا غلابا

 

احمد شوقي

 

إلى كل الشهداء الذين اغتالتهم أيادي الظلام... إلى الشهيد عمر بن جلون الذي رحل قبل أن يؤدي دوره..اهدي هذا العمل الذي لا ادعي انه ينال من العمق ما يستحق؟ من اجل أن نتذكر، وأن نعتبر، وأن نجتهد، وأن نبدع. من اجل أن نساهم في بناء ما بدأوه.

 

 

محمد الحنفي

 

قبل المقدمة واجب التوضيح:

 

إن موضوع "الإسلام والماركسية: علاقة الالتقاء والاختلاف " قد يجعل الكثيرين يستغربون طرحه الآن، وفي هذه الظروف بالخصوص لكونه، لم يعد واردا لا في فكر المتنبئين الجدد الذي يعمل كل مباضعه، وما توفر لديه من إمكانيات لجعل الفكر الماركسي عدوا للإسلام، وعدوا للمسلمين. ويسعى فكر المتنبئين الجدد، عن جهل بفكر الماركسية، إلى جعل المسلمين "يجاهدون" ضد الماركسية والماركسيين، بدون معرفة حقيقية لا بالماركسية ولا بالماركسيين لإتاحة الفرصة أمام السياسة الرأسمالية عن طريق عولمة اقتصاد السوق بطريقة همجية. نجد استمرار المتنبئين الجدد في تناول الماركسية والماركسيين بالتجريح والنبذ، دعما لعولمة الاستغلال الرأسمالي وسعيا إلى تكريس التخلف عن طريق سيادة الفكر الذي يفتقد العقلانية التي اصبحت قاعدة في ممارسة الفكر البورجوازي، والبورجوازي الصغير، والإقطاعي، وهو ما يتنافى مع تطور العلوم والتقنيات الحديثة كما يتنافى مع الدعوة إلى تعميم الممارسة الديمقراطية و حقوق الإنسان في جميع الدول التابعة التي يسود فيها النظام الاشتراكي دون الدول الرأسمالية أو المحكومة بالنظم المتخلفة المرتمية في أحضان أمريكا دون قيد أو شرط.

 

إن تناولنا لموضوع الإسلام والماركسية، ومعالجتنا لعلاقة الالتقاء والاختلاف، إنما يهدف إلى تجديد التفكير فيهما سعيا إلى زحزحة ما اصبح أو ما أريد له أن يكون من الثوابت وهو العداء القائم بين الماركسية والإسلام الذي لا يعبر عن العداء المطلق بقدر ما يعبر عن عداء مؤدلجي الدين الإسلامي للماركسية باعتبارها منهجا علميا يسعى إلى تحليل الواقع، والكشف عن التناقضات القائمة فيه، و تفجيرها والتسريع بتجاوزها في أفق تحقيق المجتمع الاشتراكي، وهو ما لم يسع إليه الإقطاعيون وأشباههم البورجوازيون وكل من يتطلع إلى أن يكون كذلك.

 

فالكشف عن خلفيات تكريس عداء "الإسلام" للماركسية يعتبر من مهمة المثقفين الثوريين الذين تقتضي الأمانة العلمية أن يكونوا على معرفة عميقة بالإسلام وبالماركسية معا، من اجل البحث العميق في العلاقة بينهما، وإزالة اللبس الذي يبثه مؤدلجوا الدين الإسلامي لتشويه صورة الإسلام. فالإسلام إسلام، والماركسية ماركسية، وشروط ظهور كل منهما مختلفة، وأهدافهما مختلفة، مع إمكانية التقاطع بينهما. وهو ما يمكن اعتماده للقول بأن العداء بين "الإسلام" والماركسية عداء مفتعل، وهو ما يستلزم التصدي لهذا الافتعال لإرجاع الصراع إلى وضعه الحقيقي كصراع بين الطبقات الموجودة على ارض الواقع، لا بين السماء والأرض، لأن صراعا من هذا النوع هو تحريف للحقيقة، وظلم للواقع، وفقدان للعلم، وابتئاس للمنهج. ولذلك رأينا انه من الضروري تناول الموضوع أعلاه، إثارة له، ومساهمة في النقاش الذي يجب استرجاعه إلى الساحة النظرية بصفة عامة والفكرية بصفة خاصة حتى تتم إعادة النظر في المقولات الجاهزة عند مؤدلجي الدين الإسلامي ومحولي الماركسية إلى عقيدة. وذلك فهو المبتغى الأسمى الذي نسعى إليه، لأن إعادة النظر إذا تم الاقتناع بها تعني أننا نعترف بالجناية على الإسلام، وعلى الماركسية معا، والمستفيد الأول من تلك الجناية هم المستغلون الحاكمون المستبدون من "المسلمين" في بلاد المسلمين أنى كان لونهم، أو كانت هويتهم، سواء كانوا إقطاعيين أو شبه إقطاعيين أو رأسماليين أو شبه رأسماليين. فهم المستفيدون وحدهم من كل صراع غير حقيقي وغير مشروع. لأن الصراع المشروع وحده يرعبهم، انه الصراع الحقيقي بكل تجلياته الذي يعملون على تغييبه واستبداله بأشكال أخرى من الصراع. كالصراع بين مذاهب الدين الواحد كالسنة والشيعة في الإسلام، والكاثوليك والبروتستانت في المسيحية. وقد وجدوا في "الإسلام" والماركسية مبتغاهم، فافتعلوا الصراع بينهما في الوقت الذي لم يسبق لهم أن افتعلوا الصراع بين "الإسلام" والرأسمالية. وكان المفروض أن يكون الأمر كذلك، إلا أن المستغلين المنتمين إلى طبقة الرأسماليين وما يشابهها استطاعت بذكائها الاستغلالي افتعال الصراع بين "الإسلام" والماركسية بعد أن اكتسبوا المتنبئين الجدد إلى جانبهم بشراء ذمتهم: وهو ما يساعد على تغييب المعنيين بالصراع، والمعنيين بالاستغلال، وذلك هو مبتغى الاستغلاليين الحاكمين المستبدين.

 

فهل يعمل المثقفون الثوريون، والمتنورون على إزالة الغشاوة عن أعين الناس؟

 

إنها مسافة الزمن بين التضليل وبين الرؤيا الواضحة للطريق الصحيح. والطريق الصحيح هو عودة الوعي الحقيقي إلى أصحابه الحقيقيين.

 

مقدمة:

 

مع حلول عصر العولمة، وانهيار المعسكر الاشتراكي وسيادة الرأسمالية الهمجية المتجسدة في اقتصاد السوق. وظهور بوادر مقاومة من نوع جديد لهذا الاقتصاد، وتكثيف الحديث عن حقوق الإنسان الذي يعكس الغياب الفعلي لهذه الحقوق، وحلول خطر "الإرهاب" محل "الخطر الشيوعي" الذي وظفت لمقاومته إمكانيات ضخمة، لا من اجل القضاء عليه، لأنه ليس موجودا أصلا، بل من اجل القضاء على النظام الاشتراكي الذي يستقطب أنظار الشعوب المقهورة، وكاد الحديث عن الماركسية يختفي من الكتب، والمجلات، والصحف، وسائر وسائل الإعلام، وكأن الماركسية أصبحت سبة يتجنب الجميع أن ينعت بها. واصبح العديد من الماركسيين، الذين نفتخر بكتاباتهم يعلنون توبتهم أمام أعتاب أنظمة البترودولار. وفي نفس الوقت يتم الترويج لخطابات المتنبئين الجدد بكل الوسائل الممكنة وخاصة إذا كانوا "ماركسيين" سابقين، وغير الممكنة لمحاربة الفكر الاشتراكي العلمي، وتصبح الشعارات الأيديولوجية المنسوبة إلى "الإسلام" هي الهدف الذي تستقطب شعوب المتنبئين الجدد إلى تحقيقه.

 

فحلول عصر العولمة هو تتويج لخطة رأسمالية إمبريالية همجية تسعى إلى تحقيق السيطرة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية على شعوب الأرض التي توظف لمحاربة الفكر الماركسي على أساس انه ينشر "الإلحاد" و"الكفر" بين المسلمين، وتقديم الدعم الذي لا حدود له لأقلام المتنبئين الجدد التي تبشر ب"الإسلام". وتنشر "الفكر الإسلامي" الذي لا يمكن اعتباره إلا أيديولوجية ظلامية تستهدف تقويض الفكر العلمي، وزعزعة المنهج العلمي الذي هو جوهر الماركسية لتمهيد الطريق أمام اكتساح النظام الرأسمالي العالمي للقارات الخمس، والسطو على الخيرات الاقتصادية واستغلال الموارد البشرية وتعميم اقتصاد السوق، وبسط الطرق والممرات أمام الشركات العابرة للقارات، وإغراق الأنظمة التابعة بالمزيد من الديون.

 

وبالمقابل انطبع الإسلام في أذهان الناس في جميع أنحاء العالم بما اصبح يعرف بالإسلام السياسي الذي يقود الثورة المضادة للحركة الماركسية بكل الوسائل الممكنة، و ضد الأنظمة التابعة، وعلى رأسها الدولة الصهيونية التي قاومها الماركسيون منذ البداية، من اجل الوصول إلى السيطرة على الكرة الأرضية بعد أن تلقوا دعما محدودا من قبل أمريكا لمقاومة "المد الشيوعي" وإلى جانب "الإسلام السياسي" هناك "الإسلام" الرسمي الذي تحتمي به الأنظمة التابعة التي توظفه لقهر شعوب المسلمين المقهورة خدمة لأمريكا، و محاربة الماركسية المتجسدة في حركاتها كأحد اوجه تلك الخدمة.

 

أما الإسلام الحقيقي الذي يبث القيم النبيلة في نفوس المسلمين ومسلكياتهم الفردية والجماعية، ويوطد الروابط الروحية والاجتماعية بين المسلمين في كل البلاد الإسلامية، هذا الإسلام هو ما يصطلح على تسميته بالإسلام الشعبي لامتزاجه بالعادات والتقاليد والأعراف، وبراءته من الممارسة الاسلاموية الرسمية والتي تختزل الإسلام في مجموعة من التيارات "الإسلامية".

 

وفي هذا الإطار سنعالج العلاقة بين الإسلام كعقيدة وكشريعة، وبين الماركسية كمنهج للتحليل وكهدف، واقفين على الشروط التاريخية التي ظهر فيها الإسلام، والشروط التاريخية التي ظهرت فيها الماركسية، واختلاف دور الإسلام عن دور الماركسية، ولجوء التيارات "الإسلامية" لى تحويل "الإسلام" إلى ممارسة أيديولوجية مما يمكن اعتباره ممارسة تحريفية، واقفين على أهداف الإسلام وأهداف الماركسية ومجيبين على السؤال: ما هي نقط الالتقاء، ونقط الاختلاف؟ ومستشفين حقيقة عداء الإسلام للماركسية وهل هو عداء حقيقي وأصيل في الإسلام؟ أم هو مجرد ادعاء أيديولوجي؟ وكذلك حقيقة عداء الماركسية للإسلام وهل هو قائم في الفكر الماركسي والممارسة الماركسية؟ أم انه مجرد افتعال من قبل المتمركسين؟ وعاملين على الإجابة على السؤال هل يصح إطلاق المقولة الماركسية "الدين أفيون الشعوب" على الإسلام؟ أم انه مجرد زعم لا علاقة له بالشروط التاريخية التي جاءت فيها تلك المقولة؟ ومستعرضين بعض اوجه ظلم بعض الماركسيين للإسلام، وظلم الإسلاميين للماركسية وواقفين على إمكانية لاهوت إسلامي ماركسي، وعلى كرامة الإنسان بين الإسلام والماركسية مستقبلا. وبذلك نكون قد قمنا بتحليل موضوعي للعلاقة بين الإسلام والماركسية كمساهمة لمد الجسور بينهما من اجل مواجهة المد الرجعي المتخلف المتمثل في واجهتين: واجهة همجية اقتصاد السوق، وواجهة المتأسلمين الذين يؤدلجون الدين الإسلامي لتحقيق أهداف طبقية وسياسية معينة.

 

الإسلام كعقيدة و كشريعة:

 

وحتى لا تختلط الأمور في أذهاننا و نتيه بين التيارات والفصائل والأحزاب المؤدلجة للدين الإسلامي الحنيف والتي تعادي الماركسية بشكل مطلق وتعطي الأولوية لمحاربتها على أي نمط آخر من التفكير والممارسة حتى ولو كان اكثر عداء للإسلام، واكثر استغلالا للمسلمين كما هو الشأن بالنسبة للنظام الرأسمالي الهمجي. فالإسلام الذي نقصده هو الذي يهدف إلى تربية الروح الإنسانية في الأفراد والجماعات، ويسعى إلى تطهير المسلكيات الفردية والجماعية من كل ما يضر بالعلاقات بين الأفراد والجماعات، ويحط من كرامة الإنسان، ويسعى بكل ذلك إلى حفظ تلك الكرامة التي هي قوام الوجود البشري. وإسلام كهذا يتجسد في مستويين من التربية الروحية والخلقية:

 

المستوى الأول: الإسلام كعقيدة، وهو إسلام يتجسد في مجموعة من الشعائر الدينية التي تكتسب بعدا اجتماعيا أثناء ممارستها وسعيا إلى تحقيق أهدافها، كشعيرة الصلاة التي تهدف أولا وقبل كل شيء إلى تطهير المجتمع من كل المسلكيات الخبيثة. فقد قال الله تعالى في هذا الإطار "إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر" فالفحشاءا المنكر مسلكيتان اجتماعيتان خبيثتان يتجنب الناس ممارستهما بسبب التشبع بالدين الإسلامي، المعبر عنه بأداء فريضة الصلاة، وكذلك الشأن بالنسبة لشعائر الزكاة والصيام والحج، فهي كلها تعبيرات مختلفة عن الانتماء إلى الإسلام و تسعى إلى تحقيق أهداف اجتماعية سامية.

 

المستوى الثاني : الإسلام كشريعة الذي يتمثل في القوانين المنظمة للعلاقات بين المسلمين فيما بينهم، وبين المسلمين وغيرهم. وتلك القوانين والتشريعات التي تستمد قوتها من القرءان الكريم والحديث الشريف وتتغير بتغيرالزمان والمكان حتى تتلاءم مع المستجدات التي تطرأ عبر ما يصطلح على تسميته بالاجتهاد والقياس والإجماع. والشريعة ليست جامدة بقدر ما هي مرتبطة بتحول أحوال المسلمين الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية. وقابلة للملاءمة مع المواثيق الدولية المتعلقة بحقوق الإنسان مادامت تلك الحقوق تهدف إلى تحقيق كرامة الإنسان التي هي غاية الشريعة الإسلامية. وما أصاب الشريعة الإسلامية من جمود ما هو إلا من فعل المتزمتين والمتطرفين الذين يسعون إلي المحافظة على مصالحهم الطبقية المرتبطة بنمط التفكير المتزمت والمتخلف الذي لا علاقة له بحقيقة العقيدة ولا بحقيقة الشريعة في هدفيهما وسعيهما إلى تحقيق كرامة الإنسان.

 

وانطلاقا من هذا التصور يمكن أن نقول: إن الإسلام لا علاقة له لا بالرأسمالية ولا بالاشتراكية ولا بالماركسية، ولا بأي نمط من أنماط الإنتاج أو التفكير، فإن ما نراه من مقارنة بالمذاهب الاقتصادية والفكرية إنما هو مجرد إقحام له في كل ذلك. وهو إقحام فيه تعسف، ولا يمارسه إلا المتنبئون الجدد الدين يسعون بكل ما أوتوا من قدرة على ادلجة العقيدة والشريعة إلى بقاء المسلين الكادحين والمقهورين والفقراء والمتخلفين بعيدين عن كل التيارات الفكرية والمذاهب الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية حتى يبقوا في خدمة المتنبئين الجدد الطبقية، وحتى لا يتملكوا وعيا يؤهلهم للسعي إلى التسريع بتطوير أوضاعهم العامة والخاصة.

 

الماركسية كمنهج للتحليل:

 

ولإزالة الخلط القائم في مختلف الكتابات وخاصة منها تلك التي يدبجها المتنبئون الجدد، فإن الماركسية جاءت كثورة على أوضاع اقتصادية واجتماعية وثقافية ومدنية وسياسية تغلغلت فيها همجية الاستغلال الرأسمالي في المجتمعات الرأسمالية خلال القرن التاسع عشر ليمتد بعد ذلك إلى القارات التي تحولت إلى مستعمرات للدول الرأسمالية الاستعمارية وأهم شيء في الماركسية هو المنهج العلمي بقوانينه الدياليكتيكية والتاريخية التي وظفها الماركسيون في كل بقاع العالم من اجل الكشف عن القوانين الاقتصادية والاجتماعية والثقافية المتحكمة في الواقع حتى تستطيع الحركات المناضلة تغيير ذلك الواقع اعتمادا على تلك القوانين المتحكمة فيه.

 

ومنهج التحليل الماركسي ليس وحيا من السماء وليس من أدوات محاربة الوحي الآتي من السماء، انه اكتشاف خلاق و مبدع قام به مؤسسا ورائدا الماركسية ماركس وإنجاز انطلاقا من التطور الذي عرفته العلوم الطبيعية، والرياضيات والفلك وتعاظم المكتشفات العلمية والمخترعات التكنولوجية، وتسارع عملية السيطرة على الطبيعة وتسخيرها لخدمة الإنسان الذي اصبح يتجسد في الطبقة الرأسمالية المالكة لوسائل الإنتاج.

 

ويهدف المنهج الماركسي من وراء تحليل مكونات الواقع، واكتشاف القوانين المتحكمة فيه إلى تمكين المقهورين والمستغلين بقيادة الطبقة العاملة من امتلاك الوعي اللازم للانخراط في النضال من اجل تغيير الواقع الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي والوصول إلى تحقيق التوزيع العادل للثروة والخدمات والقضاء على كل أشكال الظلم والقهر والاستبداد من اجل مجتمع بلا استغلال بلا طبقات.

 

ولا يمكن للمنهج الماركسي أن يكون علميا إلا إذا استحضر مختلف المكونات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي ينطلق منها كمعطيات حتى يكون التحليل سليما ومتكاملا ومؤديا إلى نتائج علمية صحيحة.

 

وبالنسبة للمجتمعات التي تعتنق الدين الإسلامي، فإن النهج الماركسي يجب أن يستحضر هذا المكون الرئيسي والأساسي الذي يقتضي التعامل معه، والمعرفة به، وبالشروط التاريخية التي وجد فيها، واستطاعته الوصول إلى جميع القارات الخمس واستقرار الإيمان به واتساعه وصولا إلى استغلاله لاستنهاض الشعوب المقهورة من اجل مقاومة القهر وتحقيق العدالة الاجتماعية. فاستحضار الإسلام، واعتناق العديد من الشعوب المقهورة له في التحليل الماركسي لواقع تلك الشعوب الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي ودوره في تربية الشعوب وتوجيه مسلكياتها الجماعية والفردية يعتبر مسألة أساسية وضرورية ليس من منطلق محاربته كما قد يعتقد البعض كرد فعل على ما يقوم به المتنبئون الجدد في حق الماركسية، والمنهج الماركسي بل من اجل استثمار تأثيره في الشعوب الإسلامية في الاتجاه الصحيح.

 

وتحليل كهذا يستحضر الإسلام ودوره في الشعوب الإسلامية لا يتناقض أبدا مع مادية المنهج الماركسي، ولا مع مثالية الإسلام. لأن التناقض في التحليل غير وارد، ولأن مثالية الإسلام تتحول إلى واقع مادي عندما يكون بعيدا من الأيديولوجية لأن الإسلام الحقيقي ليس هو الإسلام المؤدلج. فالإسلام الحقيقي يتجسد في القيم النبيلة التي يتشبع بها الأفراد والجماعات و أما الإسلام المؤدلج فيقف وراء قيم أخرى تدفع إلى إعلان العداء لكل ما هو مادي، وخاصة المنهج المادي لا لأنه مادي بل لأن التحليل القائم على ذلك المنهج يكشف وهم الأيديولوجية وتغذية ذلك الوهم المنتج لقيم الإرهاب التي أصبحت تنسب إلى الإسلام. وهذا التمييز يعتبر كذلك أساسيا وضروريا لتكريس احترام الماركسية لمختلف العقائد وخاصة العقيدة الإسلامية، من اجل الخروج بخلاصات كانت ستعتبر مرجعا للدارسين الماركسيين وغيرهم، لولا وفاته قبل أن يقوم بذلك، إلا أن المنهج الماركسي لم يمنع من القيام بذلك لولا التحريف الذي أصاب المنهج الماركسي نفسه نتيجة لتحويل الماركسية إلى عقيدة جامدة.

 

والمطروح الآن بالنسبة للمنهج الماركسي هو إخضاعه للتحليل بواسطة المنهج الماركسي لإزالة الشوائب التي لحقت بالماركسية، ووضع حد للجمود العقائدي الذي أصابها ومن اجل الاستفادة من التطور العلمي والتقني، وانعكاسه على تطور التشكيلة الاجتماعية لصالح تطور المنهج الماركسي، والرؤيا الماركسية للأشياء، وللمجتمع وللدور الذي يجب أن تلعبه الماركسية.

 

ومراجعة المنهج الماركسي على ضوء المستجدات العلمية والتقنية سيجعله مستجيبا للحاجيات الجديدة على مستوى التحليل، وستواصل الماركسية التعاطي مع ظاهرة العولمة بشكل إيجابي، وستكون الخلاصات التي يتوصل إليها التحليل الماركسي متلائمة مع تطور النظام الرأسمالي العالمي، ومرشدة لعمل الماركسيين على تفكيك هذا النظام انطلاقا من قوانينه، وآلياته المكتشفة.

 

فالرأسمالية عندما تجدد نفسها لتطور أساليب استغلالها لتزداد سيطرتها على نسب مهمة من فوائض القيمة، نجد انه من اللازم قيام الماركسية بتجديد منهجها حتى تتمكن من القدرة على التعاطف مع الواقع الجديد للنظام الرأسمالي الذي استطاع أن يستوعب لصالحه أنماط الإنتاج ما قبل الرأسمالية بأيديولوجيتها المختلفة ومكوناتها المتآلفة والمتناقضة، وثقافتها المتخلفة حتى تصبح جزءا من ذلك النظام، وتعمل على تقويته. وعلى الماركسية أن تأخذ بعين الاعتبار هذا الشكل من التطور الرأسمالي المتجدد باستمرار الذي يجب أن تقابله الماركسية المتجددة باستمرار.

 

والإسلام باعتباره عقيدة وشريعة اصبح مستهدفا من قبل النظام الرأسمالي العالمي، وللمساهمة في خدمة ذلك النظام وخاصة عندما تتم ادلجته ليتحول عدوا للماركسية، وعاملا على تقويته بكل الوسائل الفكرية والعلمية التي قد تتحول إلى إرهاب مادي أو معنوي في حق الماركسيين المخلصين، وهو بذلك يتحول إلى مكون من مكونات النظام الرأسمالي العالمي النقيض الرئيسي للماركسية بأبجديتهاالمختلفة.

 

والماركسية عندما تتعاطى مع الإسلام يجب أن تسعى إلى إحداث تناقض بين الإسلام الحقيقي والإسلام الأيديولوجي من جهة وبينه وبين النظام الرأسمالي من جهة أخرى من اجل فك الارتباط الحاصل بفعل التأثير الرأسمالي العالمي على المسلمين، وفي نفس الوقت العمل على إزالة التناقض المفتعل بين الإسلام القيمي وبين الماركسية حتى يكون ذلك بداية مد الجسور بين الإسلام والماركسية على أساس احترام الأسس والمنطلقات الخاصة بالإسلام والخاصة بالماركسية والعمل على إعداد الإنسان لتحقيق نفس الأهداف المؤدية إلى تحقيق كرامة الإنسان المهدورة في ظل النظام الرأسمالي وبمساهمة الإسلام الأيديولوجي الذي يظهر ممارسوه خلاف ما يضمرون فيصدق عليهم قوله تعالى "ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألذ الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها".

 

تاريخ الإسلام وتاريخ الماركسية :

 

وإذا رجعنا إلى التاريخ نجد أن ظهور الإسلام وظهور الماركسية حصل كل منهما في شروط مختلفة ومتناقضة.

 

فظهور الإسلام ارتبط بالحاجة إلى التحول الذي عرفه المجتمع العربي في الجزيرة العربية حيث أخذت تحصل تفاعلات حادة بسبب الاحتكاك بالنظام الروماني من جهة والنظام الفارسي من جهة أخرى ونظام الحبشة من جهة ثالثة، واستهداف الجزيرة العربية من قبل هذه الأنظمة، والتعامل الحاصل بين العقائد التي كانت سائدة في محيط الجزيرة العربية وعجزها عن طريق التغلغل في صفوف سكان الجزيرة العربية الذين يسيطر عليهم النظام القبلي الذي عرف حروبا طويلة الأمد بين مجموعة من القبائل مما جعل شرائح عريضة من العرب تنتظر من ينقذها من الهلاك وفي نفس الوقت يوحد صفوف العرب ويخلق منهم قوة في مواجهة القوى العظمى الوافدة من الشرق أو من الغرب أو من الجنوب. وبما أن وعي العرب كان متدنيا في ذلك الوقت بسبب انشغال الناس بأمور تافهة و لكنها عظيمة بالنسبة إليهم، واشتغالهم بالبحث المستمر عن أماكن الرعي والبحث عن الماء أو بالقيام بالتجارة بين الشمال والجنوب كما أشار إلى ذلك القرآن الكريم "لايلف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف".

 

وبالإضافة إلى ما ذكرنا عرفت الجزيرة العربية تشتتا عقائديا، فبالإضافة إلى سيادة عبادة الأوثان المختلفة تواجدت المسيحية واليهودية اللتين لم تستطيعا التغلغل في صفوف العرب، وإلى جانبهما تواجدت بقايا ديانة إبراهيم المعروفة بالحنيفية وهذا التعدد نتج عنه التشتت في بلاد العرب والبحث المستمر عن بديل يخرجهم من وضعية التمزق التي لم تعد تفيدهم. ولذلك نجد أن:

 

1) تكالب القوى الخارجية (الفرس-الرومان-الحبشة) مزق العرب في ثلاث اتجاهات.

 

2) الحروب التي تدوم سنين طوال جرت العرب إلى المزيد من التمزق.

 

3) تعدد العقائد ضاعف من تمزقهم

 

4) ازدهار التجارة بين الشمال والجنوب زاد من رغبتهم في الحرص على تحقيق وحدتهم.

 

ولكن من يعمل على تحقيق تلك الوحدة؟

 

هل تقوم بناءا على تدخل خارجي؟ فالتدخل لا يمكن أن يجر الجزيرة العربية إلا إلى المزيد من التمزق تبعا لمراكز التأثير التي يعمل كل منها على أن تكون الجزيرة في متناوله. وهو ما أدى في ذلك الوقت إلى حروب مدمرة بين القوتين العظميين في ذلك الوقت، واللتين شكلت كل واحدة منهما درعا يحميه من العرب من جهة، ومن الدولة المعادية من جهة أخرى، والمتمثل في الغساسنة والمناذرة.

 

هل تقوم على أساس قومي؟ لأن البعد القومي في ذلك الوقت يبقى بعيدا عن لعب دوره نظرا لاستفحال العصبية القبلية التي تتحطم أمامها كل دعاوى السلم والتوحد رغم ظهور من يسعى إلى التوحد داخل القبائل ومن خارجها.

 

هل تقوم على أساس اقتصادي؟ إن اقتصاد العرب كان يجمع بين البدائية والعبودية، وكانت حروب الكر والفر تلعب دورا كبيرا في توفير حاجيات القبائل، والتجارة التي كانت قائمة بين الشمال والجنوب، كانت تحتكرها قريش، ولم تكن عامة بين العرب.

 

وهنا يجب أن نستحضر المواسم الاقتصادية التي كانت تقوم في مكة وحولها، والتي ترتبط بالسجود إلى الآلهة، والطواف بالكعبة، وهو ما جعل مكة والبيت الحرام قبلة لجميع القبائل العربية التي كانت تساهم في تنظيم موسم الحج الذي رسخ في الأذهان، وفي السلوك العربي أن الحق لا يكون إلا عقائديا، ولذلك اتجهت الأنظار إلى الآتي من الإرهاصات المتعددة، والموحية كلها بقرب ظهور ما يؤدي إلى القضاء على التفرقة بين القبائل، ووضع حد للتعدد العقائدي، فكان ظهور الإسلام استجابة وثورة في نفس الوقت.

 

استجابة لحاجة عقائدية ذات بعد صراعي مع الطبقة المستفيدة من التعدد العقائدي الذين تصدوا لمحاربة الإسلام والسعي للقضاء عليه. إلا أن حرص الناس على التمسك به لإجابته على التساؤلات التي كانت مطروحة من قبل المتضررين من الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والثقافية التي كانت سائدة.

 

وثورة على الأوضاع، لأنه استطاع بما حمله من قيم نبيلة أن يغير النظرة إلى العالم بعد توحيد عبادة الله، ووضع حد لعبادة الأوثان و حشد المؤمنين به وراء محمد صلى الله عليه وسلم لحماية الدين الجديد من المتربصين به، من اجل ترسيخ قيم جديدة تقوم على أنقاض قيم الجاهلية، وهو ما أدى إلى توحيد القبائل العربية، و كل الذين آمنوا به من غير العرب مما جعلهم يسعون إلى تأسيس دولتهم بعد وفاة الرسول ص لا على أساس الدولة الإسلامية بقدر ما هي خلافة للرسول التي تم تحويلها في عهد عمر إلى"أمير المومنين" التي تعني ما تعني. والفرق بين الخليفة وأمير المومنين من جهة وبين الرسول من جهة أخرى هو : أن الرسول نعت من عند الله يخص كل من كلفه الله بتبليغ رسالته. وتنتهي مهمته بانتهاء الرسالة، و بعد ذلك يزول دوره، وهو ما يمكن أن نستنتجه من أول آية نزلت على الرسول ص " اقرأ باسم ربك الذي خلق، خلق الإنسان من علق، اقرأ وربك الأكرم، الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ... الخ" وآخر آية نزلت حيث يقول الله تعالى " اليوم أكملت لكم دينكم، وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا" ولذلك لا ندعي كما يزعم البعض أن الرسول ص أسس الدولة الإسلامية، لأنه ادعاء مغلوط من أساسه. بل جاء ليبلغ الرسالة التي هي أساس التوحيد اعتمادا على القيم النبيلة التي بثها الإسلام في نفوس المسلمين ليفكروا انطلاقا من أمور دنياهم "وأمرهم شورى بينهم" ليغادروا حالة التمزق التي كانت سائدة، و ينجزوا عملية التوحد في مرحلة الخلافة، وإمارة المومنين التي تشبه إلى حد كبير النظام الرئاسي الجمهوري الذي هو إبداع المسلمين، وليس وحيا، لأنه لا يوجد نص في القرآن يذكر ذلك و يؤكد ضرورة إنجازه أو الحرص عليه.

 

ومن خلال النصوص المتواترة و المروية بالآحاد يمكن أن نسجل أن الغاية من مجيء الإسلام هي:

 

أ- وضع حد للحروب التي سادت خلال العصر الجاهلي فيما بين ا لعرب عن طريق وضع حد لاسباب الفرقة التي أنهكت الكيان العربي، والعمل بكافة الوسائل على تحقيق السلام بما في ذلك إشاعة التربية الخلقية بين المسلمين، واحترام كرامة الأفراد والجماعات.

 

ب- القضاء على دواعي التفرقة بين الناس بقطع النظر عن اختلاف ألسنتهم وألوانهم، وانتماءاتهم العرقية ودعم التعارف فيما بينهم عن طريق الحوار المتبادل من اجل تجاوز أسباب الفرقة واعتماد أسباب التوحد.

 

أما الماركسية فقد ظهرت بعد ذلك بحوالي ثلاثة عشر قرنا، وفي شروط موضوعية مختلفة عن تلك الشروط التي ظهر فيها الإسلام، فقد قطعت البشرية مراحل كبيرة من تطورها ولم تعد الإمكانيات القديمة واردة. لقد حلت محلها إمكانيات جديدة بسبب تغير نمط الإنتاج الذي اصبح متطورا اكثر. وأهم شروط ظهور الماركسية:

 

1) انتقال نمط الإنتاج الإقطاعي إلى النمط الرأسمالي كاستجابة للتطور الحاصل في العلوم والتقنيات والآداب والفنون وكل ما له علاقة بالبشر.

 

2) وتبعا لذلك وجد نظام رأسمالي منسجم مع نمط الإنتاج السائد من اجل ضمان استمراره وتطوره.

 

3) ظهور الطبقة العاملة التي تخضع للاستغلال البشع من قبل البورجوازيات مالكي وسائل الإنتاج، مما عمق بؤس هذه الطبقة على جميع المستويات الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية.

 

4) ظهور منظرين كبار للنظام الرأسمالي الذين يعملون على إشاعة التضليل بين الكادحين حتى يكونوا اكثر قابلية للاستغلال ودون التفكير في مقاومته.

 

5) ممارسة القمع الشرس على الحركة العمالية الذي طال العمال في أوقات العمل وكثافته، وانعدام التنظيمات أو قمعها وعدم السماح بوجودها أصلا من اجل مضاعفة الأرباح التي يحصل عليها البورجوازيون.

 

6) مضاعفة ساعات العمل وضعف الأجور إذ كانت تصل إلى 18 ساعة في اليوم بأجور زهيدة لا تستطيع تلبية حاجيات العامل الضرورية كالأكل والشرب والسكن وأشياء أخرى. فما بالنا بالكماليات التي لا يعرفها العمال أبدا.

 

7) حاجة الطبقة العاملة إلى فكر يعبر عن مصالحها الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية، لأنه بدون ذلك الفكر لا تملك وعيها الطبقي، ولا تستطيع تنظيم نفسها للنضال من اجل الحد من الاستغلال الممارس عليها من طرف البورجوازية الهمجية والشرسة التي تفتك بالطبقة العاملة.

 

8) حاجتها إلى تنظيم نقابي يمكنها من تجميع صفوفها ووضع ملفها المطلبي، وبرنامجها النضالي، والشروع في تنفيذه، وانتزاع مكاسب لصالح الطبقة العاملة تجعلها تدرك نجاعة التنظيم النقابي، وفائدته، ومن اجل انتقال وعيها إلى مستوى آخر يتسم بالوعي الحقوقي والسياسي الذي هو وحده الذي يقود إلى ممارسة الصراع الطبقي في مستواه الأرفع.

 

9) الحاجة إلى حزب للطبقة العاملة يقود نضالاتها السياسية في أفق تحقيق الحرية والديمقراطية والعدالة الاجتماعية التي بدونها لا ترقى الطبقة العاملة ومعها بقية الكادحين إلى مستوى الحياة الإنسانية التي هي قوام وجود الإنسان. فبدون الحرية يكون العمال الكادحون مستعبدين، وبدون الديمقراطية لا يستطيع العمال تقرير مصيرهم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي, وبدون العدالة الاجتماعية يعاني العمال من الغبن على جميع المستويات.

 

10) السعي إلى:

 

أ- القضاء على الملكية الفردية لوسائل الإنتاج باعتبار تلك الملكية أساس البلاء الذي يعاني منه الكادحون على جميع المستويات. لأن الملكية الفردية لتلك الوسائل تعمق الاستغلال، وتراكم المزيد من الأرباح لصالح البورجوازيين، وتجعل العمال في وضعية متردية. بينما نجد أن الملكية الجماعية تؤدي إلى توزيع الدخل بشكل عادل بين سائر المواطنين.

 

ب- تنظيم الطبقة العاملة وقيادة نضالاتها المطلبية والسياسية لأنه بدون ذلك التنظيم المزدوج لا يتحقق وجود الطبقة العاملة على المستوى المطلبي والسياسي ولا يمكنها ممارسة الصراع الطبقي بشكل منظم.

 

ج- القضاء على النظام الرأسمالي وبناء النظام الاشتراكي عبر إنضاج شروط النضال الهادف عبر تحقيق العدالة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية التي هي قوام الممارسة الاشتراكية التي يوضع في إطارها حد للاستغلال بكافة أشكاله، ويتم العمل الذائب من اجل كرامة الإنسان، والمحافظة عليها عبر تمتيع الناس كل الناس، وبدون استثناء بكافة الحقوق الاقتصادية التي يقوم عليها وجودهم، والاجتماعية التى تؤهلهم للاندماج الاجتماعي المتكامل، والثقافية التي تمكنهم من امتلاك وعيهم الحقيقي، والسياسية التي تمكنهم من تقرير مصيرهم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي وصولا إلى بناء دولة ترعى مصالح الكادحين وتعمل على وضع حد لكل مظاهر الاستغلال التي تكون مورثة من النظام الرأسمالي وتحرص على تمكين الناس من امتلاك وعيهم الذي يحول دون قبول ممارسة الاستغلال.

 

وهذه الشروط التي استعرضناها هي التي حتمت ظهور الماركسية كفكر للطبقة العاملة وكممارسة نضالية تهدف إلى جعل الطبقة العاملة وحلفاءها تنقل المجتمع إلى نظام خال من الاستغلال المادي والمعنوي لكافة الكادحين، وهي شروط تعبر عن قيام أزمة عميقة في المجتمع الرأسمالي في مرحلة ظهور الماركسية، وهي تشبه إلى حد كبير المحطات العظمى في التاريخ البشري إلا أنها تميزت بالتحول العميق الذي تعرفه البشرية على المستوىالمعرفي والتقني وتطور وسائل الإنتاج وقيام النظام الرأسمالي و ظهور الطبقة العاملة... الخ.

 

فالماركسية كتعبير عن فكر الطبقة العاملة ارتبط ظهورها بمعاناة كانت تبلغ اشد درجات البؤس الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي ذلك البؤس الذي لا يمكن إلا أن يجعل مؤسسا الماركسية ومنظراها يرتبطان بالطبقة العاملة ويدرسان فكر البورجوازية، وممارستها الأيديولوجية، وينقضان ذلك الفكر، ويبنيان على ذلك النقض النظرية الاشتراكية العلمية التي أصبحت أيديولوجية الطبقة العاملة وسائر الكادحين باعتبارها احسن تعبير عن مصالحهم الطبقية.

 

دور الإسلام و دور الماركسية :

 

وقد يتساءل متسائل عن الدور الذي لعبه الإسلام؟ والدور الذي لعبته الماركسية؟ وهل يمكن المقارنة بينهما؟

 

إننا بوقوفنا على الشروط التي جاء فيها الإسلام والشروط التي حكمت ظهور الماركسية سنصل إلى أن دور كل منهما ينسجم مع تلك الشروط، وسيكون له تأثير عظيم على المراحل اللاحقة.

 

فدور الإسلام المتجسد في:

 

1) نبذ عبادة الأوثان التي تعكس تمزق الجاهليين مما يقود إلى قيام حروب فيما بينهم، قد تدوم عقودا، وتوحيد عبادة الله تعالى وحده "قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفؤا أحد" "لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا" وتوحيد عبادة الله يعتبر احسن مظهر لتحرر الإنسان من التبعية للبشر تلك التبعية التي قد تقوده إلى الاستعباد أو إلغاء إرادته جزئيا أو كليا بتحوله إلى مجرد كائن لا قيمة له. فتوحيد عبادة الله في مرحلة ظهور الإسلام تعني الحسم مع الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية التي كانت متردية بشكل عميق، والحسم مع العصبية القبلية المتمثلة في تعدد الآلهة تبعا لتعدد القبائل والعشائر بل والأفراد عندما يصبح لكل فرد إلهه الذي يسجد له كل صباح وكل مساء والحسم مع الصراع بين القبائل المختلفة وتشجيع الحرية، وتحرير المستعبدين بكافة الأشكال وفي كل المناسبات، والحسم مع إلغاء كيان المرأة التي أصبحت تساوي الرجل إلا فيما اقتضته طبيعتها البيولوجية وأصبحت ترث بدل أن تورث كما كان يحصل. وفي هذا الإطار نجد قول الرسول في عائشة "اتقوا هذه الحميرى فإنها نصف دينكم" وهذه القولة إذا كانت تعكس شيئا فإنها تعكس مدى تقدم المرأة على الرجل في مجالات معينة.

 

وأنواع الحسم التي أشرنا إليها لا تعني إلا إعلان القطيعة مع الماضي على جميع المستويات. وهو ما تم التعبير عنه بالقول (الإسلام يجب ما قبله). والحسم لا يعني إلا بناء الحاضر على أسس جديدة استعدادا لمواجهة المستقبل بكل طموحاته ومتطلباته ومشاكله التي لا حدود لها من اجل إنسان متحرر ملتزم بقواعد المعاملة التي تقتضي احترام كرامة الإنسان.

 

2) ومن الأدوار التي لعبها الإسلام بعد ظهوره القضاء على التمزق الذي ساد بين العرب في الجزيرة العربية بسبب استجابة قبائل مختلفة إلى الدعوة إلى اعتناق الإسلام والإيمان به كمدخل لتجاوز الوضعية التي كان عليها العرب في جاهليتهم. لأن اعتناق الدين الإسلامي احدث تحولا في عقيدتهم وتفكيرهم. فممارستهم اليومية الفردية والجماعية جاءت نتيجة لتشبعهم بالقيم والمثل الجديدة التي تشدهم إلى الوحدة على أساس الانتماء القبلي والعرقي، بل على أساس العقيدة الإسلامية التي جعلت العرب يكتشفون وحدتهم وقوتهم وقدرتهم على إبداع حضارة جديدة دأبت في بنيتها كل الحضارات التي كانت قائمة حتى ذلك الوقت.

 

ومن نتائج الوحدة العربية التي كان وراءها اعتناق العرب للدين الإسلامي وقيام الدولة العربية التي توسعت لتحكم من المحيط إلى الخليج انطلاقا من دولة الخلفاء الراشدين، ومرورا بدولة الأمويين والعباسيين، وقيام دولة الأدارسة في المغرب ودولة الأمويين بالأندلس وانتهاء بقيام مجموعة من الدول المتفرعة عن الدولة العباسية.

 

ولولا اعتناق العقيدة الإسلامية وتشبع العرب بقيم الإسلام ما كانت تلك الوحدة، وما كان توسع الخريطة العربية كما نراها اليوم، ولولا انحراف التأويلات عن المقاصد الحقيقية للكتاب والسنة ما ظهرت تيارات المتنبئين الجدد التي لازالت تقود عملية ادلجة الدين الإسلامي إلى يومنا هذا، وما ضعف العرب وتحولوا إلى أقطار تعادي بعضها كما كانت تفعل القبائل قبل الإسلام.

 

فهل يستطيع الدين الإسلامي أن يوحد العرب كما فعل من قبل؟ أم أن شروطا أخرى قد تدخلت لتبقى الجسد العربي ممزقا؟

 

3) وحتى تتجسد الوحدة العربية وتتم المحافظة على تلك الوحدة، لابد من قيام كيان عربي تأسس بعد وفاة الرسول (ص) الذي لا يمكن اعتباره مؤسسا للدولة العربية بقدر ما هو رسول الله تعالى، وهذا ما يمكن أن نفهمه من خطبته في حجة الوداع التي تضمنت آخر آية نزلت من عند الله "اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا".

 

4) ففي اجتماع السقيفة تمت بيعة أبي بكر الصديق ليحمل لقب خليفة الرسول (ص) وبعده عمر ابن الخطاب الذي اختار لقب أمير المؤمنين... الخ لتتوالى بعد ذلك الدول المختلفة التي حرصت على وحدة العرب والمسلمين من جهة، واستحضار الدور الذي لعبه ويلعبه الإسلام من جهة أخرى رغم التأويلات المحرفة للنص الديني خدمة لمصالح الحكام والتي اصبح الحكام المستبدون في كل العصور يقتفون أثرها ويعملون على استثمارها لتضليل المحكومين الذين يعانون من الفقر و الظلم والجوع والمرض والاستبداد.

 

5) الانفتاح على غير العرب وعلى الديانات الأخرى كمظهر من مظاهر نبد التعصب، لأن الإسلام ومنذ ظهوره أدرك أن العصبية القبلية يمكن أن تتحول إلى عصبية قومية أو عصبية دينية، وهو ما يتنافى مع حقيقة الإسلام التي وضعت الناس كافة في نفس الكفة " لا فرق بين عربي وعجمي ولا بين ابيض واسود إلا بالتقوى" كما تدل على ذلك الآية الكريمة " يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثيرا ونساء، واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا" واستعمال أسلوب (يا أيها الناس) فيه دليل على نبذ التعصب القومي مما يوحي بأن الإسلام لا يسعى إلى وحدة العرب فقط، وإنما إلى وحدة البشرية جمعاء، وفي جميع أنحاء العالم على أساس التشبع بالقيم النبيلة التي هي منطلق إنسانية المسلمين، كما لا يمكن أن تتحول إلى عصبية عقائدية. لذلك نجد الإسلام يدعو إلى الحوار بين الديانات كما جاء في الآية الكريمة "يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله، و لا نشرك به شيئا" فجميع الديانات التي تحترم وحدانية الله تعالى مدعوة إلى الحوار فيما بينها.

 

ومحاربة الإسلام للعصبية القبلية، ونبذه لأشكالها ينفي عنه وقوفه وراء إرغام الناس على اعتناقه بحد السيف أو بأي ممارسة تفيد معنى الإرغام. فقد جاء في القرآن الكريم "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة، وجادلهم بالتي هي احسن" وقوله تعالى "ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي احسن" فكأنه تحققت فيه الحاجة المتبادلة بين البشر كما يقول الشاعر:

 

الناس للناس من بدو وحاضرة بعض لبعض وإن لم يشعروا خدم

 

6) ولتكتمل الصورة المثلى للإسلام بين المسلمين، وبينهم وبين غيرهم من البشر، نجده يحرص على إقامة العدل بين الناس. والعدل لا يكون كذلك إلا من خلال تجلياته الاقتصادية والاجتماعية والثقافية والمدنية والسياسية باعتبارها وسيلة لتمكين أفراد المجتمع من تحقيق كرامتهم، وحفظها مما يمكن أن يخدشها.

 

ولا حاجة بنا إلى القول بأن العدالة في تجلياتها المختلفة تعتبر مدخلا للتحلي بالقيم النبيلة التي يحفل بها القرآن الكريم والتي تتحرك كلها في اتجاه بناء الإنسان المثالي/الواقعي كما تصوره الإسلام، وكما يجب أن يكون في الواقع، حيث تتجسد العدالة الاقتصادية بين المسلمين وغيرهم، والعدالة الاجتماعية التي تعبر عن النمو السليم للمجتمع في جميع المجالات. والعدالة الثقافية التي تكرس احترام مختلف المكونات الثقافية للمجتمع، والعدالة المدنية التي تفرض مساواة جميع المواطنين أمام القانون، والعدالة السياسية التي تمكن المواطنين من تقرير مصيرهم الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي. وبذلك نقترب من فهم الإسلام لمعنى العدالة التي اعتبرها مقاربة للتقوى كما جاء في القرآن الكريم" وأن تعدلوا هو اقرب للتقوى".

 

7) ومن اجل إتاحة الفرصة أمام انتشار القيم التي يزخر بها الإسلام نجده يحث على الدعوة إلى التشبع بتلك القيم في كل أرجاء الأرض من اجل سيادة الحق، و دحض الباطل، و الدعوة هنا، وكما يدل على ذلك النص القرآني "ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة" لا تعني إلا بسط المبادئ والأفكار والقيم باللغة المفهومة بين الناس من اجل معرفتها واستيعابها، وبعد ذلك " فمن شاء فليومن ومن شاء فليكفر".

 

8) وقد يقول قائل بأن الأمر الوارد في قوله تعالى "فاصدع بما تومر واعرض عن المشركين" يوجب علينا أن نتجند لنشر الدعوة بكل الوسائل بما فيها استعمال السيف –كما يقولون- فنقول له بأن هذا القول رهين بخصوصية المكان، وخصوصية الزمن، وخصوصية الشخص الذي يتلقى الوحي، وخصوصية القوم المخاطبين الذين يدركون جيدا ما جدوى التحول الذي كان ينتظر إحداثه بظهور الإسلام، ولا يمكن أبدا أن ينسحب على جميع العصور حتى لا نقول إن الإسلام انتشر على حد السيف، فالذين استعملوا السيف، استعملوه دفاعا عن الإسلام، ومواجهة الأنظمة الاستبدادية التي تجندت لمحاربة المسلمين لاعتقادهم انهم يشكلون خطرا عليهم، وهو ما اضطر المسلمين- في إطار دولتهم- للتجند لمحاربة تلك الأنظمة لحماية المسلمين الساعين إلى المحافظة على عقيدتهم.

 

فالدعوة إلى التشبع بالقيم التي جاءت في القرآن الكريم تفرض فتح الحوار والإقناع و الاقتناع، وتمرس الناس على التربية على تلك القيم المتوجهة إلى الانغراس في السلوك كتعبير عن انغراسها في الروح، مما يحول دون القيام بانتهاك كرامة الآخر، ودوس حقوقه.

 

9) وقد يعترض معترض على ما ذهبنا إليه بقوله تعالى "وأعدو لهم ما استطعتم من قوة ورباط الخيل"، فنرد عليه بأن القرآن هنا يتوجه إلى المسلمين الذين يجب أن يحرصوا على قوة دولتهم التي تقوم بحمايتهم من دوس الأنظمة الفاسدة، وتوفير شروط الدعوة السليمة بالقول والفعل قبل اللجوء إلى القوة.

 

10) وأهم ما يمكن أن نستنتجه من ظهور الإسلام هو شعور العرب بوحدتهم التي أشعرتهم بقوتهم و حاجتهم إلى بناء دولتهم على المستوى الإداري والقانوني وهو ما شرعت فيه دولة الخلفاء الراشدين، وتبعهم في ذلك الأمويون والعباسيون عن طريق الاستفادة مما وصل إليه الآخرون في الدول المجاورة. فإنشاء الدواوين في عهد عمر يأتي في هذا الإطار بالإضافة إلى إنشاء أجهزة الدولة المختلفة و خاصة الجيش والشرطة لحماية الدولة من الهجومات الخارجية ولحماية أمن المواطنين بالإضافة إلى جهاز القضاء الذي عليه أن يلعب دورا في تكريس العدل بين الناس. أما على المستوى الاقتصادي فإن التنظيم استهدف بيت مال المسلمين الذي يجب ضبط موارده و مصارفه لحماية دولة المسلمين من الانهيار المالي.

 

وبناء الدولة هنا ليس لأن الإسلام جاء لتأسيس دولة إسلامية كما يعتقد المتنبئون الجدد، بل لأن توحد العرب والمسلمين في إطار العقيدة اقتضى وجود دولة تحمي مصالحهم، وبالخصوص مصالح الطبقة الحاكمة في المجتمع العربي، وباقي المجتمعات التي اعتنق أفرادها الدين الإسلامي حتى لا نلصق بالإسلام شيئا ليس منه، وحتى يبقى عقيدة لجميع المسلمين

 

ومن أهم أدوار العقيدة الإسلامية الدعوة إلى استخدام العقل التي يمكن أن تحمل في ثناياها الدعوة إلى التحرر من التبعية للأفكار الجاهزة في ذلك الوقت، والتي أوجزها القرآن في قوله تعالى " إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم مقتدون" وقوله "انا وجدنا ءاباءنا على امة وانا على ءاثارهم مهتدون". والأمة هنا توحي باعتماد الأفكار الجاهزة التي يمكن أن تتناقض مع واقع المسلمين الاقتصادي والاجتماعي والثقافي والمدني والسياسي. ولذلك فالدعوة إلى استخدام العقل تهدف إلى تغيير نمط التفكير القائم على التبعية للأفكار الجاهزة، مما يترتب عنه تغيير سلوك الأفراد والجماعات، وعلى جميع المستويات، مما يحدث تطورا في واقع المسلمين، فيلجأون إلى الاستفادة من المعارف القديمة التي تقف وراء إنتاج مختلف المعارف التي أبدعها وأنتجها المسلمون في جميع المجالات التي كانت أساسا لمختلف المعارف التي ازدهرت في الحرص على تكريم الإنسان الذي يمكن اعتباره جوهر العقيدة.

 

 

محمد الحنفي

تاريخ الماده:- 2005-09-26

 

 

صحافة وإعلام

مواقــــع

أخبار منوعة

الحكومة الفلسطينية تعقد الاجتماع الأول لها في غزة منذ 2014

News image

عقدت الحكومة الفلسطينية برئاسة رامي الحمد الله اليوم (الثلثاء) أول اجتماع لها منذ العام 201...

ستيفن بادوك، المشتبه بإطلاق النار في لاس فيغاس، كان مقامرا

News image

كان ستيفن بادوك، الذي تعتقد الشرطة أنه أطلق النار في لاس فيغاس، محاسبا متقاعدا ثري...

وفاة رئيس العراق السابق جلال طالباني عن عمر يناهز 84 عاما

News image

أعلن التلفزيون العراقي اليوم الخميس عن وفاة رئيس البلاد السابق والسياسي الكردي البارز جلال طال...

برلمان العراق يمهد لتعليق عضوية نواب أكراد شاركوا بالاستفتاء

News image

بغداد ـ كلف رئيس البرلمان العراقي سليم الجبوري خلال جلسة اعتيادية عقدها البرلمان، الثلاثاء، لجن...

مسلح ستيني يقتل 59 شخصاً ويجرح 527 شخصا في لاس فيغاس.. وينتحر

News image

قتل مسلح يبلغ من العمر 64 عاماً، 59 شخصاً، وأصاب 527 آخرين، أثناء حفل ...

ماتيس: واشنطن لديها "الكثير" من الخيارات العسكرية في الأزمة الكورية ونغيانغ تصف عقوبات الأمم المتحدة بأنها "عمل عدائي شرس، غير إنساني، وغير أخلاقي

News image

قال وزير الدفاع الأمريكي جيم ماتيس إن بلاده لديها "الكثير" من الخيارات العسكرية في موا...

المحكمة العليا العراقية تأمر بوقف استفتاء الأكراد ومناورات تركية على حدود العراق

News image

بغداد - أنقرة - قال الجيش التركي في بيان إن القوات المسلحة بدأت مناورات عسكرية عل...

مجموعة التجديد

Facebook Image

الأعمـــــدة

حين يكتب الشاعر صالح أحمد كناعنة قصيدته ..!!

شاكر فريد حسن | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

    صالح أحمد كناعنة شاعر فلسطيني مجيد ، غزير العطاء والانتاج ،لا يكتمل نهاره ان ...

عملية اشدود "اكيلي لاورو" وتقييم التجربة

عباس الجمعة | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

في لحظات نقيم فيها التجربة نتوقف امام فارس فلسطين الشهيد القائد الكبير محمد عباس ابو...

أمريكا واليونيسكو

د. حسن مدن | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

على الموقع الرسمي لمنظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونيسكو)، نقرأ أنها تأسست عام 194...

النكتة والكتابات الساخرة.. أساليب نقد مؤثرة تنتظر الإحياء

نايف عبوش | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

يلاحظ ان جل الكتابات التي تنشر اليوم سواءٌ في الصحافة، الورقية منها والإلكترونية، أو في ...

الأيام كاشفة أسرار المصالحة الفلسطينية

د. فايز أبو شمالة | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

تساءل بعض السياسيين والمفكرين عن الأسباب التي عجلت بالمصالحة الفلسطينية في هذه المرحلة بالذات، حيث...

الانعتاق العقلي وحرية التفكير والاستيلاء على العقول

سميح خلف | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

حصار الثقافة الوطنية بأبجديات وتجربة فاشلة:- عملية تجهيل العقل واقصاؤه تعني حالة التبعية للآخرين ومح...

هل لي أن أتكلم؟...

محمد الحنفي | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

في الكلام... الكثير... من الكلمات الممتنعة......

هيدي طلعت مش هيدي

كرم الشبطي | الاثنين, 16 أكتوبر 2017

أتاري الهندي متنكر بشورت وجينز متمنكر والاسم حكومة المتمكن...

فتحي الشقاقي الشعر على صهوة الشهادة

هيثم أبو الغزلان | الجمعة, 13 أكتوبر 2017

    مَزَجَ الشهيد الدكتور فتحي الشقاقي، الأمين العام السابق لحركة الجهاد الإسلامي في فلسطين، بين ...

رئيس لجنة التراث: الحرفيون يطالبون بسوق يجمعهم في منطقة باب البحرين

مكي حسن | الخميس, 12 أكتوبر 2017

    طالب رئيس لجنة التراث في مشروع الحرفيين المزمع تشييده بباب البحرين في العاصمة المنامة ...

زلزال داعش.. ماذا بعد؟

حسن علي آل جميعان | الأربعاء, 11 أكتوبر 2017

    " التواصل المذهبي وما بعد داعش " هكذا جاء عنوان محاضرة الشيخ حسن الصفار ...

نبذة عن حياة سبينوزا وفكره 1/2

سعدي العنيزي | الأربعاء, 11 أكتوبر 2017

  يعتبر باروخ سبينوزا ( ١٦٣٢م -١٦٧٧م ) من ضمن علماء وفلاسفة آخرين مثل توماس ...

العشق الصوفي

سائد أبو عبيد | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

أرى نفسي أرى معنايَ أشيائي أرى بيني وألمسُ وجدَ أحشائي   ...

بعض الأفكار حول قصة "دعسوقة وشموسة في القدس" للكاتب طارق المهلوس

سامي قرّة | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

"ما فائدة الكتاب دون صور أو حوار"؟ تسأل الطفلة أليس في كتاب "أليس في بلا...

رواية "الصوفي والقصر" والعبرة من التاريخ

جميل السلحوت | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

صدرت عام 2017 رواية "الصوفي والقصر- سيرة ممكنة للسّيّد البدويّ" للرّوائيّ المتميّز الدّكتور أحمد رفي...

انتفاضة الاقصى وخالد علوان

عباس الجمعة | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

سبعة عشرة عاما مرت على انتفاضة الاقصى، هذه الانتفاضة التي اتت ردا على اقتحام الا...

توطين العمالة في الخليج العربي.. التحديات والضرورات

نايف عبوش | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

يلاحظ ان العمالة الوافدة الى الخليج بقصد السعي للحصول على فرص عمل، غالبا ما تست...

عَزفٌ كثير يا موزار

د. حسن مدن | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

«عَزفٌ كثير عزيزي موزار. عزف كثير»، هكذا قال الإمبراطور جوزيف الثاني مخاطباً الفنان الموسيقي موز...

سلاح المقاومة أبعد من المرحلة

د. فايز أبو شمالة | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

أعرب كثير من الفلسطينيين عن قلقهم على مستقبل سلاح المقاومة، ولاسيما بعد لقاء السيد محم...

العلاقات الإسرائيلية الكردية بين الحقيقة والادعاء

سميح خلف | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

في 25 من شهر سبتمبر انجز الاكراد استفتائهم حول قرار الاستقلال بأغلبية كردية وان كان...

أحلامنا تمطرنا خير الميعاد

كرم الشبطي | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

لا توجد شجرة على وجه الأرض ترفض احتضان الأمطار الخير نحن من نهاب ونختبئ الخ...

كدت أنسى: من أكون؟...

محمد الحنفي | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

تعودت... في مسار حياتي... أن لا أنسى......

إيريكا 17

إبراهيم أمين | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

جلس أندا أحد أحفاد ساتورو نامورا في حديقة قصره بطوكيو التي تُحاط بها من كل ...

في الذكرى السابعة عشر للإنتفاضة الثانية

راسم عبيدات | الثلاثاء, 10 أكتوبر 2017

    لم تكن عملية اقتحام شارون للمسجد الأقصى السبب في إندلاع الإنتفاضة الثانية،بل ان مجمل ...

قراءة في الواقع السياسي العربي الراهن ..!!

شاكر فريد حسن | الاثنين, 9 أكتوبر 2017

    تعيش مجتمعاتنا وشعوبنا العربية وضعاً نوعياً غير مسبوق ، ويزدحم الواقع العربي بالصراعات الطائفية ...

شيء من الموسيقى

د. حسن مدن | الأحد, 8 أكتوبر 2017

  أهي مجرد مصادفة أن يكون مؤلف «آراء أهل المدينة الفاضلة»، المفكر الإسلامي الشهير، الفارا...

هذه هي مدرستي : قصة قصيرة

نايف عبوش | الأحد, 8 أكتوبر 2017

  فوق أعلى تلك التلة.. التي عند تخوم سفحها الجنوبي تنتشر بيوت القرية القديم...

الاثنين العظيم اليوم المرتقب والوعد المنتظر

د. مصطفى يوسف اللداوي | الأحد, 8 أكتوبر 2017

    الفلسطينيون جميعاً يترقبون بفارغ الصبر وعظيم القلق صباح يوم الاثنين، الموافق للثاني من أكتوبر/تشرين ...

مستلزمات التغيير

نجيب الخنيزي | الأحد, 8 أكتوبر 2017

    نحن نعيش في زمن عولمة عاتية ومهيمنة، لا انفكاك منها (حتى لو أردنا الانزواء ...

الفكر الاحتكاري

حسن علي آل جميعان | الأحد, 8 أكتوبر 2017

    انتقد سماحة الشيخ حسن الصفار في محاضرة الليلة الخامسة من موسم عاشوراء التي جاءت ...

mod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_countermod_vvisit_counter
mod_vvisit_counterاليوم12881
mod_vvisit_counterالبارحة34139
mod_vvisit_counterهذا الاسبوع101600
mod_vvisit_counterالاسبوع الماضي225854
mod_vvisit_counterهذا الشهر593156
mod_vvisit_counterالشهر الماضي1063018
mod_vvisit_counterكل الزوار45655544
حاليا يتواجد 3237 زوار  على الموقع